Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною,
чтобы воздать каждому по делам его.
Откр. 22, 12
Трудна и опасна ныне жизнь предпринимателя. Современное предпринимательство неизменно ассоциируется с повышенным риском и экстремальными условиями. Причиной всему — искусственно привнесенный и чуждый русской истории и национальному духу «дикий капитализм». Лишенный прочных духовных опор и цели, он сеет лишь гибельные соблазны, поощряемые лукавыми поговорками: «Бери от жизни все!» или «Один раз живем!».
Но эти призывы к бездумной разнузданности и вседозволенности устраивают далеко не всех. Большинство деловых людей мучительно ищет своих путей в предпринимательстве, привнося в него привитые с детства нравственность и мораль, остро ощущая личную ответственность за будущее России. Все это подвигает к добрым делам, которые совершаются в основном не столько по Закону РФ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 7 июля 1995 года, сколько по зову души. Не случайно в Обращении Оргкомитета по созданию Русской ассоциации содействия развитию национального предпринимательства прямо говорилось: «Гражданин, обладающий частной собственностью, может проявить, развить и направить во благо своих близких, своего народа и своей страны такие лучшие свои качества, как милосердие и желание реально помочь бедным и нуждающимся»1.
К сожалению, шаги эти во многом наивны, духовно неграмотны и не приносят той неоценимой пользы, которую могли бы приносить каждому конкретному благотворителю-предпринимателю. Еще хуже, что слепой щедростью последних зачастую пользуются кто попало, в том числе и враги Божии, а значит и враги родного Отечества. Отсюда ненужные издержки или моральные и материальные потери, а также негативное мнение о благотворительности в целом. И в этом нет ничего удивительного, ибо, как однажды заметил Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, что сложность нашей ситуации заключается в том, что за годы советской власти выросли поколения, которым «не к чему возвращаться», так как в отличие от своих бабушек и дедушек они не имели живого представления о Православной вере, этого неиссякаемого источника жизни, силы и славы русского народа и России.
Тем не менее, вера живуча. Она подсознательно действует почти в каждом православном человеке. Пусть только крещеном.
Так что же это за феномен? Откуда и почему среди разлившейся жестокости и зла, ставших скорбной приметой нашего времени, находится место добру? Какова его роль в жизни человека? Как относиться к добрым делам и есть ли какие-то рамки, формы или порядок их совершения в окружающей нас действительности?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы, отнюдь не исчерпывающе, а кратко, затрагивая лишь суть, и предпринята попытка создания этой скромной работы.
Немного истории
Богатые! Не уповайте на богатство неверное, но на Бога
живаго благодетельствуйте, богатейте добрыми делами,
щедростию и милосердием.
1Тим. 6: 16-18
Богатство никогда не порицалось Церковью. Хотя говорить о нем в современных условиях резко полярного разделения общества, да еще на фоне ограбившей всех пресловутой кучки олигархов, весьма проблематично. Тем не менее, люди относительно имущие, состоятельные как бы получают преимущество в возможностях благотворения. Христианская же благотворительность — понятие религиозное. В «ней больше всего отражается свет Богоподобия», — говорит святитель Феофан Затворник. Поэтому христианская благотворительность являет собой важную составляющую духовной жизни православных мирян, в число которых входят и нынешние предприниматели. Она служит вспомогательным средством спасения безсмертной души человека.
Христианская благотворительность берет свое начало с Первого Пришествия нашего Спасителя и Искупителя Господа Иисуса Христа, то есть две тысячи лет назад. Благотворительность древних христиан носила сугубо внутрицерковный характер. Благотворение осуществлялось опосредованно через церковную общину, которая брала на себя все заботы о нуждающихся. Пожертвования были как бы свидетельством веры и членства в Церкви.
Постепенно с падением веры меняется характер и направление благотворительности. Она становится по преимуществу частным делом и охватывает собою уже не только Церковь, но и другие сферы жизни общества, в частности, науку и искусства.
В то же время, заметим, что постоянная посильная благотворительность основной массы церковного народа в своем общем объеме, как правило, всегда превышала пожертвования имущих классов.
Милостыня и милосердие нужны прежде всего благотворителям, а не тем, кому они благотворят. Именно поэтому совершенно особый характер христианская благотворительность приобрела в России. Впитав в себя учение Христа, русские люди воспринимали благотворение как органичную и неотъемлемую часть своей повседневной жизни. Этому способствовало христианское отношение к имуществу, богатству, накоплениям. К ним всегда относились как к чему-то преходящему. Не зря в ходу была поговорка: «Бог дал, Бог взял!» Эти религиозные устои несли прочность в деловую сферу и быт, умиротворяли душу.
Активными и щедрыми благотворителями были практически все известные в России предприниматели, такие, как основатели московских мануфактур Прохоровы, костромских — Коноваловы, ярославские заводчики Оловянишниковы, петербургские магнаты Путиловы, брянские стекольщики Мальцевы и петербургские — Бахметьевы, знаменитый производитель русского фарфора М. С. Кузнецов, известные издатели И. Д. Сытин и А. С. Суворин, крупные чаеторговцы А. С. Губкин и А. Г. Кузнецов и многие другие.
«В рай входят святой милостыней, — говорили на Руси, — нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается2.
Причем шло это с древних времен и пример для подражания являла сама власть.
«Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильному губить человека»3, — наставлял в своем завещании Великий Киевский князь Владимир Мономах. А благочестивейший Царь Иоанн IV Васильевич Грозный внес в 1551 году на рассмотрение исторического Стоглавого Поместного Собора Русской Православной Церкви сразу три «благотворительных» вопроса: «О нищепитательстве», «Об искуплении пленных» и «О милостыне»!
«Если в нас живет слово Христа, оно заставит нас помогать другим»4, — писала в дневнике и святая Государыня Императрица Александра Федоровна.
И уж совсем уникальным русским явлением можно смело назвать выдвижение из среды предпринимателей выдающихся православных подвижников, прославленных Господом Богом святых, почитаемых всей Россией. Это прежде всего Преподобный Серафим Саровский, выходец из семьи Мошниных, занимавшихся в Курске торговым делом; великий Оптинский старец иеросхимонах Анатолий Младший, выходец из семьи старых московских купцов Потаповых, и, наконец, в прошлом сам крупный предприниматель-миллионер и благотворитель, Преподобный Серафим Вырицкий, с детства мечтавший о монашеской жизни и служении Богу. Господь наделил Своего Угодника многими дарами благодати Духа Святого. Серафим Вырицкий прославился как прозорливец и врачеватель телесных и душевных недугов. Все его предсказания с точностью исполнялись.
Христианская благотворительность и благотворители
Лучше умереть от недостатка, чем принимать
подаяние от безбожных и злых.
Апостольские постановления
Многие наивно полагают, что благотворить легко. На самом же деле, это не так просто. Христианская благотворительность предъявляет строгие требования, как к средствам, так и к личности самих благотворителей, что видно уже из эпиграфа главы.
Например, в древней Церкви категорически запрещалось принимать пожертвования от отлученных и еретиков. Проникшие от них средства возвращались или использовались на топливо — уголь или дрова, ибо считалось, что дары безбожников должен поедать огонь.
Конечно, сегодня трудно реализовать на практике столь жесткую избирательность. В древности все было на виду, и каждый член церковной общины хорошо знал остальных. Тем не менее и забывать о ней нельзя к пользе самих же благотворителей. Об этом неоднократно напоминают поучения и наставления Святых Отцов и подвижников веры, а также множество примеров из жизни Православной Церкви. Ведь и сами случаи и возможность благотворения предоставляет нам Господь Бог. Об этом однажды хорошо сказала известная актриса Екатерина Васильева, что не мы творим милостыню, а Господь через нас. Непонимание этого крайне важного обстоятельства лишь тешит нашу гордыню и представляет большую угрозу для спасения души, о чем предупреждает один из толкователей Священного Писания, Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский: «Гордость есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе дело, приписывает его не Богу, а собственной силе»5. Не случайно Господь Сам предупреждает нас: «без Меня не можете делать ничего»6.
Еще пронзительнее об этом говорит великий столп Церкви, Святитель Иоанн Златоуст:
«…прошу, непрестанно помните то, что не уделять бедным из своего имущества, значит — похищать у бедных и отнимать у них жизнь, и что мы владеем не нашею, но их собственностью»7.
Великий святой детально разъяснил как надо относиться к личному имуществу и благополучию, предупреждая об ответственности за пренебрежение христианским отношением к нуждающимся: «Бог попустил тебе иметь больше других не для того, чтобы ты тратил на блудодеяние, и пьянство, и пресыщение, и дорогие одежды, и на другие предметы роскоши, но для того, чтобы ты уделял нуждающимся»8. «…богач, — продолжал святой Златоуст, — есть как бы приемщик денег, следующих к раздаче бедным… если он истратит на себя сколько-нибудь сверх необходимой нужды, то подвергнется там жесточайшей ответственности…»9.
«Там» — это в будущей вечной жизни, которая следует сразу же за гробом и не минует ни одного человека, живущего на земле.
Оказывая помощь нуждающимся, важно заботиться о чистоте помыслов, искренности намерений, чистоте личной жизни и чистоте средств для благотворения.
Помогать «нуждающимся» нас зачастую заставляют и изъяны духовной жизни, о которых еще в XIV веке говорил знаменитый основатель «Северной Лавры» Преподобный Кирилл Белозерский своему современнику, князю Андрею Можайскому. Святой, мягко обличая последнего, наставлял его словами, что, мол, поститься вы не можете, молиться — ленитесь, так милостыня ваш недостаток восполнит.
Трудолюбие, простота и благотворительность — отличительные черты православного христианина.
Благотворительность, основанная на православном благочестии, предполагает четкую, совершенно определенную линию поведения конкретного человека — благотворителя.
«Не можете служить Богу и мамоне»10, — предупреждает Священное Писание. Поэтому Святые Отцы из любви к нам порой буквально умоляют: «Уклоняйся от зла и делай добро»11, — возглашает в одном из своих посланий святой Первоверховный Апостол Петр.
Христианская благотворительность открывает перед человеком широкий спектр милосердия, дает возможность творить добрые дела, т. к. они вслед за благотворителем пойдут в вечность.
Разнообразие христианской благотворительности
Алчущего накорми, жаждущего напои, как повелел
Господь, нагого одень, странного введи в дом,
больного посети, дойди до темницы и узнай беду
тамошних, чего требуют, подай, поскорби, вздохни,
прослезись с ними; вспомни, что многие из них
страждут за один какой-нибудь грех, а мы постоянно
грешим и, однако, живем счастливо.
Преподобный Иосиф Волоцкий
Даже из этого короткого наставления знаменитого Волоколамского игумена хорошо видно, насколько многообразной может быть благотворительность православных христиан.
«Монастыри и домы святых пусть будут тебе пристанищем; — продолжает святой, — прибегай к ним, прими в них участие и утешь их в нищете их. Если есть у тебя нужное для них, принеси им: ты отдашь это в руки Божии. Пойми, что требует Царь Небесный от твари своей? Малой и легкой милости. Подай же малость и получишь вечное; подай немногое и возвратят во сто раз. Милующий убогого дает заем Богу»12.
«Отдавайте не ища ничего взамен, не рассчитывая выгоду в будущем; отдавайте детям, старикам, умирающим, тем, кто не сможет отблагодарить, и тем, кого вы больше никогда не увидите, иначе это будет не благодеяние, а торгашество; старайтесь помочь даже вашим врагам. Не доверяйте раздачу своей милости сомнительным посредникам, иначе само деяние, которое апостол назвал “Труд любви” (1 Сол.1,3) будет под сомнением. Своей собственной рукой творите то, что подсказало вам сердце. Так вы познакомитесь с жизнью и нуждами бедняков — созданий Христа»13, — писала в начале прошлого века в своем дневнике святая Царица Александра Федоровна и дополняла: «Мы должны оказывать помощь не только, когда нас об этом просят, но сами искать случая помочь»14.
Благотворить доступно каждому человеку. Например, духовная милостыня не носит материального характера. Она заключается в совете, сочувствии, слезах, радости. В последних случаях всего-то надо вместе всплакнуть или порадоваться, что способен сделать каждый. В сущности, диапазон христианской благотворительности необычайно широк. Он напрямую связан с духовной грамотностью человека. И чем она выше, тем многообразнее способно быть благотворение, где значительно большие возможности для добрых дел предоставляются современным предпринимателям. Все вышесказанное заставляет, не только последних, а всех без исключения, помнить наставление Преподобного Нектария Оптинского, не раз повторявшего: «Бог не только дозволяет, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании»15. Разумеется, в духовном. И Боже упаси нас отсиживаться за лукавой поговоркой: «Меньше знаешь, лучше спишь», — толкающей в погибель.
Исходя из поучений Святых Отцов Церкви Христовой, надо стремиться к тому, чтобы вся наша деловая, общественно-политическая и личная жизнь были проникнуты светом милосердия, сострадания к нуждающимся, которых сегодня день ото дня становится все больше и больше.
По обетованию Божию любое наше доброе дело не останется без воздаяния свыше. Это прямо показано на примере чаши простой воды, о которой говорит Священное Писание: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей»16.
Творить добрые дела можно где угодно. Тем не менее благотворение для Церкви имеет неоспоримое преимущество, ибо она возносит ежедневно молитвы к Небу, к Престолу Божию, о «благотворителях и делателях», «создателях храма (или обители. — В. Ц.) сего». В результате земная жизнь конкретного благотворителя завершилась несколько веков назад, а за него идет молитва в «Вечную Вечность», доставляя неизбывную радость и утешение человеку, ибо у Бога все живы.
Вера
Чтобы достичь какой-либо цели,
чтобы переплыть бурное море жизни,
необходимо ступить на корабль веры.
Эмиль Кастелар
Вера является не только основой христианской благотворительности, но и основой всей жизни человека, ибо, повторимся, Сам Господь сказал: «без Меня не можете делать ничего»17. Тем не менее, зачастую мы сталкиваемся с неверием.
Святитель Феофан считал неверие чем-то непостижимым. И, действительно, как русскому человеку, который по Ф. М. Достоевскому есть православный, быть неверующим в России — стране Православия?! Неверием фактически отрицается многовековая история Отчизны, которая неотделима от святости. Ведь ее представляют Великая княгиня Ольга и Великий князь Владимир, крестивший Русь в конце Х века; Великие князья Андрей Боголюбский, Александр Невский и Дмитрий Донской, былинный богатырь Илья Муромец, дивный Нестор-Летописец, великий Печальник и Игумен Земли Русской Сергий Радонежский, последний Государь Император Николай II со своим Августейшим Семейством! А ведь они все — святые, канонизированы и почитаются Церковью!
Не случайно непобедимый А. В. Суворов считал неверующего солдата никуда не годным и, будучи человеком глубокой веры, постоянно напоминал подчиненным: «Бог нас водит: Он нам — генерал!»18
Выдающийся современник Александра Васильевича адмирал Ф. Ф. Ушаков, на кораблях которого по существу действовал монастырский устав, и который не знал поражений ни на море, ни на суше, экзаменовал своих офицеров не знанием тонкостей военного искусства и Устава, а знанием трех псалмов святого Царя-Псалмопевца Давида. Ныне Федор Федорович за воинские заслуги перед Россией и личное благочестие также канонизирован Русской Православной Церковью и является небесным покровителем военных моряков.
Поэтому как бы кто ни строил свою жизнь и как бы ни был добр и отзывчив в общении с окружающими, живет и трудится впустую, ибо «…без веры угодить Богу невозможно»19. Более того такой человек уже осужден на земле своим же неверием, потому что «все, еже не от веры, грех есть»20. Тот же святой Апостол Павел говорит: «Мы Им живем и движемся и существуем»21.
Однако, голословно заявленная вера не достаточна для человека. По словам святого Апостола Иакова, брата Господня, она мертва без дел, подтверждающих ее. Исповедники, например, свидетельствуя веру, шли на муки, помня евангельские слова, что не надо бояться убивающих тело, но не могущих убить душу.
Только вера дает нам истинное понимание драгоценности человеческой жизни, которая вне веры безсмысленна и пуста. В этом случае человеческая жизнь невольно упирается в тупую безысходность или становится гибельной праздностью, далекой от спасительного благотворения.
Христа ради
Просящему у тебя дай,
и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Мф. 5,42
Наверное, нет человека, который бы не слышал выражения: «Христа ради». Особенно часто его повторяют старые люди. Однако не все вдумываются в глубочайший смысл этих слов. Не все понимают, что в столь привычном сочетании заключена великая народная мудрость, привитая Православием. Не все знают, что эти слова по существу являют собой ключи в Царствие Небесное.
Стремясь угодить Богу, наши благочестивые предки все свои добрые богоугодные дела посвящали Ему. Это шло из поколения в поколение и из века в век. И за тысячу лет дошло до нас.
Посвящение Христу Спасителю и упование на Него естественно и понятно, ибо, по словам Преподобного Иоанна Лествичника, нет имени выше ни на Небе, ни на земле. Сыну Божию отдана судьба мира и последний Страшный Суд над падшим человечеством, «живыми и мертвыми», как возглашает Православная Церковь в своем Символе Веры. Поэтому только Христа ради совершаемые в нашей жизни добрые дела будут зачтены и получат небесное воздаяние. В результате по духовному невежеству можно раздать все свое имущество напрасно и остаться ни с чем. И только Христа ради делаемое требует всяческого поощрения и будет вознаграждено.
Спасительная сила имени Господа нашего Иисуса Христа была известна подвижникам христианского благочестия с древнейших времен. О ней говорил еще основатель монашеского пустынножительства Преподобный Антоний Великий.
От Святых Отцов упоминание спасительного имени нашего Искупителя перешло к православным христианам, распространилось и укоренилось в поколениях верующих. Особенно подробное разъяснение по непременному упоминанию и призыванию заветного имени Иисуса Христа и обязательное посвящение Ему своих богоугодных добрых дел дал наш великий православный подвижник и Угодник Божий, Преподобный Серафим Саровский чудотворец в знаменитой беседе о смысле христианской жизни со своим «дружкой», дворянином Н. А. Мотовиловым: «…всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божия, — говорил он. — Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: “Всяк иже не собирает со Мной, тот расточает”. Доброе дело иначе нельзя назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: “Во всяком языце бойся Бога и делаяй правду приятен Ему есть”.
Иногда человек жалуется, что добро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда только при делании какого-либо добра Христа ради, ибо добро, ради него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатию Духа Святаго и при том сказано: «Не в меру бо дает Бог Духа Святаго. Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его». Так и в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие Христа ради делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божия».
Ссылаясь на святого Антония Великого, о. Серафим показал своему «дружке», что в человеке действуют три воли: «Первая Божия, всесовершенная и всеспасительная, вторая собственная своя, человеческая, т. е. если не пагубная, но и не спасительная, и третья бесовская — вполне пагубная. И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и всеспасительная — в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего»22.
Беседа Саровского чудотворца и Н. А. Мотовилова длилась очень долго, и дивное толкование святого Серафима о стяжании благодати Духа Святого как цели христианской жизни стало сегодня непреходящим сокровищем Вселенского Православия и дано было через великого русского православного подвижника для всего мира, о чем сказал сам Преподобный: «Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т. е. вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого»23.
Привычное словосочетание «Христа ради» чаще всего слышится из уст нищих, которых с каждым днем становится все больше. Да и вообще, помощь им, а это, как правило, милостыня, является, как известно, самым массовым видом благотворения. Вместе с тем здесь больше всего возникает всевозможных соблазнов, т. е. кривотолков и предубеждений в нашем отношении к просящему, к «попрошайкам», что сидят у кладбищенских ворот, много их встречается у храмов и на церковной паперти, да где угодно. Спрашивается, как относиться к этим нищим? Подавать или не подавать им? Причем этот вопрос не праздный, а одинаково волнующий многих. Тем не менее разноголосица в ответах на этот вопрос не устранена даже в духовной литературе. То есть сама Церковь вроде бы не дает однозначных рекомендаций на этот счет, указывая лишь на то, что нельзя давать деньги в качестве милостыни детям, но только родителям или взрослым.
Старец Сампсон в свое время был категорическим противником подачи милостыни на паперти, возведя это в непреложное правило.
Примерно той же позиции придерживался священник В. А. Черкасов в своей «Настольной книге для пастыря Церкви и православно-русской семьи» (Москва, 1910). «Спаситель указал нам людей, — писал он, — которым мы должны помогать милостынею, только в лице голодающих, нагих, иначе говоря, в лице вынужденной и действительной бедности. Безразборчиво же давать милостыню каждый раз всякому, — продолжал о. Черкасов, — даже пьяному нищему, значит безрассудно сорить деньгами, значит нетрезвого поощрять к пьянству, что было бы совсем не по-христиански». Казалось бы, все правильно. Но только «казалось бы», потому что уж точно «совсем не по-христиански» оценивать, а значит судить о человеке, в нашем случае, нищем, лишь по обманчивой внешности, не в силах приоткрыть для себя непроницаемую завесу его духовной жизни. Не потому ли Святое Евангелие, не вникая в сопутствующие обстоятельства, однозначно и недвусмысленно предписывает: «Всякому просящему давать»24!
И Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным».
К «недостойным», как мы видели выше, старец Сампсон относил нищих на паперти храма. Но это, возможно, оправдывалось в какой-то мере в его, советское время. Сейчас оно другое, предантихристово. Поэтому, безусловно, прав Ю. Маркеев из «Православного слова», говоря: «Кто такие папертники? Это люди, которые нуждаются… в куске хлеба, в добром сочувственном слове, в признании и уважении в них Человека. По большому счету, каждый из нас — это папертник. Ведь каждый из нас хоть в чем-нибудь, да нуждается!»25
Тайна благотворения
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми
с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды
от Отца вашего Небесного.
Мф. 6,1
Очень жаль, что щедрые благотворители из предпринимателей ныне стали как бы элитарной частью церковной паствы. Их с почетом встречают, рассыпаясь в любезности и оказывая всяческие знаки внимания: для них и откроют двери храма или ворота монастыря, и отведут лучшее место на клиросе и даже введут в святая святых любого храма — алтарь.
Окруженные столь подчеркнутым вниманием предприниматели-благотворители зачастую не полагают, как это опасно и лишено той высокой духовности, которая присуща искренней вере. Это, пожалуй, то, что ни в коем случае не допустимо в духовной жизни конкретного человека и Церкви в целом. Все дело в тщеславии, которое съедает любые наши добрые дела, почему Евангелие буквально обрушивается против него рядом предупреждений:
«…когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою»26.
«…когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»27.
Тайное благотворение надежно сохраняет за человеком награду небесную, ограждая его от тщеславия. Почему мы и имеем массу примеров такого благотворения из жизни святых и благочестивых мирян.
Например, общеизвестно как тайно подбрасывал обнищавшему отцу узелочки с золотом Святитель Николай Чудотворец, чтобы уберечь несчастного и его дочерей от гибельного грехопадения.
Точно так же, переодеваясь в рубище, выходил для тайного благотворения ночью Святитель Иоасаф Белгородский, о чем повествует его «Житие».
Мало кто знает, что тайным и щедрым благотворителем был великий русский полководец А. В. Суворов. Среди его бумаг обнаружились заметки и записи, приоткрывающие эту неизвестную страницу биографии Александра Васильевича. Он платил долги за совершенно незнакомых ему людей и этим выручал их из тюрьмы, куда они попадали как несостоятельные должники.
Тайное благотворение является надежной гарантией получения награды небесной, которая в других случаях может быть проблематичной из-за собственного тщеславия или неосторожной людской благодарности. Не зря Преподобный Серафим строго-настрого запретил в своем завещании инокиням Дивеевского монастыря называть кого бы то ни было на «вы» и благодарить, чтобы не лишить благотворителя награды небесной, которая намного желаннее и выше всех земных наград и почестей. Почему вместо принятых светских выражений благодарности в Православии допускается единственное: «Спаси тебя Господи!», что является лучшим, что можно пожелать ближнему.
Забудь сделанное
У Бога все определено прежде помышления человеческого
Блаженный Феофилакт Болгарский
Страшным злом для человека является гордость, так называемая «гордыня» или «самость», которую Святые Отцы нарекли «демонской твердыней», источником всех бед и несчастий в жизни. Ведь представляющиеся случаи для совершения добрых дел возникают не сами по себе, а даруются Господом, о чем уже говорилось выше. Нам же «по праву» принадлежит лишь зло, причиняемое другим, и безконечное множество грехов. И чтобы преодолевать свою греховность, надеясь на будущую милость Божию, необходимо, в постоянном стремлении к добру работать Богу. Отсюда непреложным законом является забвение сделанных добрых дел. О них не следует ни вспоминать, ни тем более рассказывать кому-либо, теша свое тщеславие. Самое лучшее здесь все время нелицемерно, всерьез считать, что мы никогда и ничего доброго никому не делали и, что находимся еще только в начале пути на поприще доброделания. На этом пути, как уже сказано, собственная гордыня способна все хорошее, сделанное нами, обратить в прах. Ведь, придя в мир не имеющими ничего, мы и уйдем из него в Вечность точно такими же, оставив на земле все имевшиеся блага и личные сокровища. Поэтому полезно вспомнить предостережение: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»28.
«…трудясь, надобно поддерживать слабых, — наставляет святой Первоверховный Апостол Павел, — и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»29.
Высказывания Святых Отцов и непреходящие в веках слова Священного Писания говорят о том, что самый совершенный и точный учет наших дел в земной жизни ведется на Небе, почему и нет нужды помнить и пересчитывать их здесь, рискуя утратить награду и милостивое прощение Божие.
Аминь.
1 «Русь Державная» 2001. № 7.
2 Власов П. В. Благотворительность и милосердие в России // Российский образ жизни. М., 2001. С. 12.
3 Там же. С. 13.
4 «Слова добрые». Дневниковые записи 1908–1915 годов Государыни Императрицы Александры Феодоровны Романовой. М., 1998. С. 19.
5 Святое Евангелие от Марка с толкованием текста. М., 1997. С. 101.
6 Феофан Затворник, епископ.Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1991. С. 33.
7 Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т I. Кн. 2. СПб., 1898; М., 1991. С. 809.
8 Там же. С. 805.
9 Там же. С. 806.
10 Мф. 6,24.
11 1-ое Петра. 3,11.
12 Московский патерик. Жития святых. М., 1991. С. 14.
13 «Сад сердца». Духовный дневник Государыни Императрицы Александры Феодоровны Романовой. М., 1997. С. 24.
14 Там же. С. 13.
15 Вениамин (Федченков), митрополит. «Божьи люди». Мои духовные встречи. М., 1997. С. 165.
16 Мф. 10,42.
17 Феофан Затворник, епископ. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1991. С. 33.
18 Головин Н. Н. Суворов и его «Наука побеждать». Серия «Антология отечественной военной мысли». М., 2000. С. 123.
19 Евр. 11,6.
20 Рим. 14,23.
21 Деян. 17,28.
22 Вениамин (Федченков), митрополит. Всемирный светильник, Преподобный Серафим Саровский. М., 1996. С. 117.
23 Там же. С. 121–122.
24 Лк. 6,30.
25 Маркеев Ю. «Подавать или не подавать?» // «Православное слово», Нижний Новгород. 2001, № 18. С. 3.
26 Мф. 6,2.
27 Мф. 6,3-4.
28 Лк. 12,15.
29 Деян. 20,35.