Пасха — приглашение в будущую жизнь!
Поразительное открытие сделал почти две тысячи лет назад апостол Павел. Он сказал: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки — Тот же» (см. Евр. 13, 8). Христиане чувствуют великую силу этих слов, если вера для них не только предмет традиции, а живая жизнь, если они и ощущают, и проживают общение с Богом как самую главную реальность своей жизни. Это относится и к Воскресению. Передать это какими-то теоретическими посылами, к сожалению или к счастью, невозможно. Так уж Бог устроил. Да, если бы вера была просто теорией, Церковь Христова зачахла бы уже через несколько лет после своего возникновения. Ведь наша вера — не что иное, как живая связь между Богом и людьми. Между Богом, ставшим человеком — Иисусом Христом, и каждым из нас, христиан.
Живое ощущение пульса вечности, отзывающегося в каждом христианине, особенно переживается в праздник Пасхи — Воскресения. Маленькие дети до взросления отчетливо осознают, что смерть — это нечто совершенно чуждое, непонятное и противоестественное человеку. Мы, взрослые, хорошо помним это детское ощущение реальности вечности как одну из констант бытия только что вошедшего в Божий мир человека.
Таких констант у ребенка несколько, и они являются для него несомненной истиной. Это, пожалуй, любовь матери, ежедневное открытие прекрасного мира и убежденность в вечности своего бытия и вечности всех тех, кто охвачен любовью ребенка: «Пусть всегда будет мама, пусть всегда буду я».
Но даже когда человек взрослеет или приближается к концу жизни, ощущение абсурдности собственной смерти не покидает его до последней минуты. Это может засвидетельствовать каждый врач и каждый священник. И это совсем не какие-то психологические феномены, не самообман. Это поразительная реальность, открытая человеку. И Воскресение Христово говорит нам о том, что мы не ошибаемся: смерти для души человеческой, для человеческой личности нет. Открытие жизни будущего века, царства не от мира сего, приглашение в него — это и есть сущность Евангелия, главный смысл Воскресения и суть того, что сделал Иисус Христос для человеческого рода.
В этом — самом главном — каждому человеку придется разобраться только самому. По-другому не бывает. Христос лишь терпеливо, с непостижимой для нас любовью Отца приглашает каждого человека. Но никогда не совершает насилия над нашей свободой.
Если человек не разобрался с вечностью в своей жизни, то, значит, он не разобрался ни с чем вообще. И жизнь прожита зря. Если человек не задавал себе эти «проклятые вопросы», по знаменитому выражению Достоевского, и не пытался всеми силами на них честно ответить, то человек не сделал в жизни абсолютно ничего. Даже если он посадил тысячу деревьев, построил целый город и родил десяток сыновей. Христос оставляет нам такие слова: «Если человек приобретет весь мир, а душу свою потеряет, нет ему в том никакой пользы» (см. Мф. 16, 26).
Вот в чем главный вопрос и открытие Пасхи. Это и есть главное.
А уж в какой цвет красить к празднику куриные яйца, какие печь куличи, поверьте, это дело 1025-е.
Мы веруем в Спасителя, веруем в Воскресение Его, но мы и знаем об этом. Знаем о том величайшем событии, которое перевернуло всю историю человечества, — Воскресении Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сына Человеческого.
Апостол Павел говорит о том, что если не было Воскресения Христова, то и вера наша тщетна, бессмысленна и безумна (см. 1 Кор. 15, 17). Постичь, задумавшись хорошенько, Воскресение Христово неимоверно тяжело, недаром даже те, кто были свидетелями этого, сомневались. Христос перед Вознесением предстал перед учениками и сказал им, уже воскресший, уже сорок дней пребывавший с ними: шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 15–16). Сорок дней ученики и те, кто был близок к ученикам, видели Господа, и все же в Евангелии мы читаем: иные после этих слов усомнешася (Мф. 28, 17). Сомнение даже в самом очевидном проникло в сердцевину сущности человека.
Мы поем каждую субботу на всенощной «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». Где мы видели это Воскресение, кто из нас видел Воскресение Христово? Конечно же никто не видел его наяву. Но смысл этого церковного песнопения совершенно другой — Воскресение Христово видевше в наших душах, поклонимся Святому Господу Иисусу, воскресившему души наши.
Вспомним себя в то страшное время, когда не было еще Бога в нашей душе, или до того, как мы познали Его и уверовали, или в те часы, дни и годы, которые есть у каждого человека, когда тот сам отступает от Бога. Страшное состояние, состояние мертвенности, и вот в эту мертвую землю (потому что тела наши и есть земля, «земля еси и в землю отыдеши», говорится в песнопениях панихиды) сходит Дух Божий, сходит познание и благодать Господа Иисуса Христа, и тогда воскресают к новой жизни души человеческие. Воскресают Господом Иисусом Христом, распятым и воскресшим, и тогда мы, почувствовав все это в себе, не лицемерно, а истинно и правдиво возглашаем на богослужении, представ в храме Божием перед Господом: «Воскресение Христово видевше в своих душах, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному, единому имущему власть воскрешать наши души».
По уставу Святой Церкви положено чтение особой книги Нового Завета — Деяний апостольских — в период от Пасхи до Святой Троицы. Почему именно Деяния апостольские читаются? Да потому, что это наибольшее свидетельство Воскресения Христова.
Вспомним, как апостолы после распятия Спасителя сидели запертые в горнице, трясясь от страха, страха ради иудейска (Ин. 20, 19). Это апостолы, видевшие Его величайшие чудеса — воскрешение Лазаря, исцеление прокаженных, недужных, неисцелимо больных, насыщение хлебами, слышавшие Его слова истины, и эти слова истины отзывались в их сердцах как именно истина Божественная, так вот эти ученики после распятия Спасителя боялись быть заключенными под стражу или быть казненными, как их Учитель, боялись, что их отрешат от синагоги, боялись иудеев. Апостол Петр, самый мужественный и по возрасту, и по характеру, отрекается от Спасителя трижды за несколько часов. А перед этим, помните, как он говорил? Если весь мир отречется от Тебя, я от Тебя не отрекусь (Мф. 26, 33). И подходит женщина-служанка, рабыня, и говорит: И ты был с ними, кажется? И он отрекся, говоря: «Не знаю Человека Сего» (см. Мф. 26, 69–72), не знаю Того, Кто воскрешал мертвых, не знаю Того, Кто дал мне новую жизнь, не знаю Того, Кого я исповедовал Сыном Божиим, не знаю Того, кто мне сказал: Ты Петр и Я на сем камне воздвигну Церковь Мою и врата адова не одолеют ее (Мф. 16, 18). И вот «врата адова» сокрушили мгновенно все мужество апостола Петра, когда всего лишь женщина-рабыня подошла и сказала: «Не ты ли был среди Его учеников?» Но Церковь до Воскресения Христова еще не была создана, еще не совершилось схождение Святого Духа. Страшная слабость была тогда у учеников.
И вот все совершенно меняется, совершенно изменяется вся жизнь, характер, силы апостолов. Безбоязненно после Воскресения Христова эти люди, будучи трусливыми, иначе их и не назовешь, ходят в храм, проповедуют Христа Спасителя Сыном Божиим, и даже тень от апостола Петра исцеляет недужных. К ним приходят стражники, чтобы арестовать их, и без страха они идут в темницу, и по вере их Ангел Божий приходит и освобождает их. Петр перед всем синедрионом проповедует распятого иудеями Иисуса — Христом, Сыном Божиим. Теперь все ученики готовы на смерть и на жизнь вечную, потому что они увидели Воскресение Христово.
Двенадцать апостолов и несколько женщин, несколько безграмотных, за исключением апостола Павла, людей покорили всю вселенную. Огромная мощь Римской империи, которой не могла противостоять вся сила остального мира, была покорена рыбаками и безграмотными земледельцами-апостолами. Изысканная философия эллинов умолкла перед проповедью о Христе Спасителе.
Продолжается праздник Святой Пасхи. Что такое этот Праздник для нас? Это такое событие, которое полностью захватывает весь ум и все сердце человека. Праздник Рождества Христова, Преображения, Успения Пресвятой Богородицы — это великие праздники, каждому из которых посвящены несколько дней церковного года. В течение нескольких дней серьезный, вдумчивый православный христианин вспоминает об этих событиях, размышляет, благодарит Бога. Соотносит свою жизнь и спасение с этими священными событиями и событиями его личной жизни.
Праздник Пасхи мы празднуем сорок дней. Целых сорок дней призывает нас Святая Церковь к подвигу, иначе не скажешь, все время возвращаться умом и сердцем к самому великому событию жизни вселенной — воплощению, крестной смерти за нас и Воскресению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Это укрепляет в вере, это и делает нас учениками Христовыми и собственно христианами — соединение ума и сердца с жизнью нашего Божественного Учителя, Творца вселенной и Спасителя каждого из нас.
Размышляя над событиями Воскресения, мы конечно же в первую очередь вспоминаем священное Евангелие. Как это соотносится с нашей жизнью? Люди, выйдя из детского и юношеского, как правило у большинства людей — безмятежного, возраста, начинают все чаще и чаще сталкиваться с последствиями грехопадения Адама и Евы, с последствиями грехопадения всего человеческого рода и каждого из нас. Зло разлито в мире и захлестывает каждого человека. Искушения, испытания, тревоги, несчастья, несбывшиеся надежды и мечты, несбывшиеся самые высокие, прекрасные упования, испытания, которые, как нам кажется, совершенно невозможно преодолеть, — вот что зачастую становится уделом каждого человека.
Вспомним, как рано утром после распятия Спасителя Мироносицы в смятении, в ужасе от всего происшедшего с их Божественным Учителем все же приходят на гроб, чтобы совершить последние обряды над Тем, Кто был им бесконечно дорог. Кто, как они надеялись, освободит Израиль и древние чаяния народа воплотит в жизнь. Этому не суждено было сбыться, думали они, все напрасно. Была великая и прекрасная жизнь, было высочайшее устремление человека, но все это разбилось о человеческую злобу и немощь человека. Иисус оказался всего лишь смертным, хотя и прекрасным Человеком, поруганным, обесчещенным и убитым. «Убиты» были и апостолы, — убиты были духовно все Его ученики.
И вот перед Мироносицами еще одна страшная весть, еще один страшный удар: мало того, что их Учителя страшным образом убили, Его еще кто-то извлек из гроба, оставил только те полотна, тряпки, в которые Он был завернут.
Течаста же оба (Ин. 20, 4) ко гробу, — апостол Петр и апостол Иоанн бегом ринулись туда: неужели это правда? Женщины сказали, — но женщинам не особенно доверяли. Нрав женский для апостолов был такой, не заслуживающий доверия, мы видим, что они не верили все время Мироносицам, а здесь они побежали, чтобы посмотреть. Апостол Иоанн бежал первый, потому что он был помоложе, приник ко гробу и видит, действительно, так оно и есть: лишь плащаница и свитый платок, окутывавший главу Спасителя.
Запыхавшись, прибежал и апостол Петр, влетел во гроб, за ним вошел перепуганный апостол Иоанн. И они увидели то, что увидели, — гроб был пуст, пещера пуста, тело Спасителя исчезло. Что они могли подумать? Выкинули, конечно. И виде и верова (Ин. 20, 8). Верова чему? Мироносицам поверили, убедились, что они были правы. Больше ничего, никакой другой веры у них не было. Об этом говорит Евангелие: не у бо ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути. Идяста же паки к себе ученика (Ин. 20, 9–10). Понурившись, сгорбившись от всего того, что навалилось на них. От безысходности полной — даже памяти не хотят оставить. И это попущено Богом. Они вернулись к себе. Идяста же паки к себе ученика.
Так и у нас бывает порой: тяжкие обстоятельства жизни, поражения — одно за другим. Но эти поражения происходят на уровне нашей души от того, что не ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути.
Чем мы отличаемся от апостолов в смысле немощей? Да ничем. Точно так же мы не ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути. И только святые, как преподобный Серафим, могут топнуть ногой и сказать: «Нет нам пути унывать, потому что Христос воскрес».
Нам, ученикам Христовым, знающим, что после уныния о распятии Спасителя у апостолов была такая радость, которая не сравнима ни с чем, и радость эта продолжается более двух тысяч лет, — нам должно помнить, что и все наши испытания и наши искушения все — ничто перед благодатью и силой, всемогуществом, милосердием и любовью Божией. Даже смерть, даже поражение.
Не видело око и не слышало ухо того, что приготовил Господь любящим Его (1 Кор. 2, 9). Или мы в это верим, это исповедуем, это испытали уже в своей жизни и стараемся не забыть этого, или мы вновь и вновь возвращаемся, как пес на свою блевотину (Притч. 26, 11), к маловерию, сомнению, унынию, отчаянию, страху и малодушию.
Каждому придется или приходилось отдать дань человеческой немощи, но не до бесконечности. Господь ждет, чтобы мы все же укрепились в доверии Ему, чтобы Его слова «не бойтесь», так часто произносимые Им в Священном Писании, все-таки дали бы какие-то плоды. Чем больше мы будем вникать в этот Праздников Праздник и Торжество из Торжеств, чем чаще и внимательнее мы будем перечитывать Священное Писание, тем более прекрасный и спасительный плод даст вера в воскресшего в наших душах Господа.
Дай Господь, чтобы время Великого поста, исполненное и покаянной радости, и искушений, и время Святой Пасхи, и первая неделя после Пасхи привели нас именно к этой вере, именно к этому упованию и надежде, что нет для нас иного смысла в жизни, как жить ради того, чтобы познать и утвердить веру свою в Господа нашего Иисуса Христа. И только этим и мы, и все, кого мы любим, обретем подлинную жизнь здесь и жизнь вечную.
Тем, для кого Церковь еще не является домом, хотелось бы пожелать, чтобы они сами ощутили и увидели, как прекрасна, добра, удивительно светла жизнь в Христовой Церкви, сколько в ней предуготовано блага для каждого человека.
Главная наша безопасность, главная наша надежда и главное наше упование — это Воскресение Христово и Промысл Божий о каждом из нас и обо всех нас вместе, о Церкви Божией.
Каждая Пасха — незабываемое событие, яркое, по-своему исключительное.
Будем помнить всегда цель нашей жизни: через Воскресение Христово мы призваны соединиться с Господом и Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, отдавшим всего Себя, все Свое Божество и все Свое Человечество для спасения каждого из нас.
Вечный покой — это не бездействие и не то, когда ничего не происходит. Это бесконечный мир в соединении с Богом. Большего ничего невозможно достигнуть, и человеческая душа чувствует это. Решимость, мужество и связанное с ними духовное благородство в наше время заметно оскудевают. Но если люди всей жизнью своей понимают, что самое главное — несмотря ни на какие препятствия и соблазны — идти к Богу, быть верными Ему, то они не колеблются в вере настолько, чтобы терять ее.
«Всегда радуйтесь, — говорит апостол Павел. — Непрестанно молитесь. За все благодарит» (1 Фес. 5, 16–18). Апостол Павел, который претерпел и мучения, и изгнания, и тяжелейшие болезни, потерю учеников и предательство от ближних, провозглашал самое дорогое, к чему он пришел в этой жизни: вера Богу, вера в Бога дает нам постоянную радость. Часто эту радость заслоняют скорби. Да, и скорби, и несчастья, и испытания, и страдания — это то, к чему вынуждает нас грех, мир сей и участие наше в грехе мира. Грехи понуждают нас к страданиям, так же как весь мир и созданное Богом человечество понудило Господа Бога Воплотившегося, Господа Иисуса Христа, к страшным крестным страданиям. Но мы знаем, что крестные страдания и смерть Христова заканчиваются такой радостью, таким ликованием и таким блаженством, которые ни с чем не сравнимы в этой жизни. И лежит эта радость в основе всего бытия — радость Воскресения Христова.
Мы, христиане, веруем, знаем и живем грядущим Воскресением Христовым.
Христос Воскресе!!!
Искать Бога несмотря ни на что!
Какая может быть величайшая награда от Бога? Обычному человеку если предложить такой вопрос, можно услышать множество ответов, начиная от власти, могущества, богатства, здоровья, долгих лет жизни, счастья... Но как Сам Бог определяет, какая в Его Божественных очах величайшая награда для человека? Человек может увидеть Бога, и тогда перед ним открываются все смыслы жизни.
Душа того, кто пытается чутко жить в нашем мире, искать смыслы бытия, не может не ответить на вопрос «зачем живет человек?» ответом: «Для встречи с Богом». Встреча с Богом — это и есть высшая, главная цель каждой человеческой души.
Господь Бог, создав мир, сказал: он хорош весьма (см. Быт. 1, 31). И от нас Он ждет, что мы, взирая на творение Божие и на мир, тоже увидим эту красоту, его совершенство, радость. Увидим Промысл Божий, который ведет каждого человека к соединению с Богом. Человек, который поймет это великое предназначение, который почувствует красоту мира, красоту каждого человеческого создания, каждого из нас, тот сможет исполнить то, что Бог ждет от него.
«Любиши ли Мя?» (Ин. 21, 15), — спрашивает Господь у отрекшегося от Него Петра. И в Ветхом Завете мы читаем: «Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч. 23, 26). Сердца и любви ждет от падшего и предающего Бога человека Бесконечный, Совершенный, Всемогущий Господь. Именно для любви, для того чтобы разделить радость жизни, наполненной Самим Богом, и сотворен человек.
Горе той несчастной душе, которая, прожив жизнь, данную для того, чтобы увидеть вечность, приобщиться к ней и войти в нее, не смогла совершить этого. Такая душа могла насладиться всем в мире, но участь ее страшна и погибельна. И нищий, и убогий, и больной человек, но сумевший постичь главное, ради чего он и призван из небытия в бытие, он счастливее самого преуспевающего человека, не понявшего главного.
Время всей человеческой жизни потребно, чтобы осознать, что такое грех, что такое праведность, Кто таков Бог и кто таков Его супостат и враг. Время человеческой жизни дано на то, чтобы осознать, кто мы такие, что за существо человек, кто такой я.
Душа человеческая призвана быть милующей, наполненной деятельной любовью к Богу и ближнему, и тогда подобие Божие отразится в ней.
Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы верующие в Него этой верой соединились с Ним настолько сильно и неразлучно, что и по смерти, по переходу нашему из этой временной жизни в жизнь вечную, оказались вместе с Ним.
Цель жизни христианина никакая другая, как только Сам Господь Иисус Христос. Когда мы теряем эту Цель, то очень быстро обнаруживаем, что теряем все: и смысл, и силы, и веру. Приходят смятение, бессмысленность и страшные человеческие поражения. Когда же вновь обретаем Христа как путь, истину, и жизнь (см. Ин. 14, 6), Христа, любящего каждого человека больше, «чем мать любит исчадие свое» (см. Ис. 49, 15), как говорит один из пророков, мы получаем вновь все блага, которые приготовил Господь любящим Его.
Взыщите Бога, и жива будет душа ваша (см. Пс. 68, 33). Искать Бога! Благоговейно и настойчиво. И тогда исполняется обетование Господа Иисуса Христа: Ищите и обрящете (Мф. 7, 7). Но если нет алкания Бога, если желание найти, постичь Его пропадает, это повод для серьезной тревоги. Всеми возможными средствами следует потрудиться, чтобы восстановить это желание в душе. Без этого ничего доброго не будет. Или, в лучшем случае, придется ждать, как спасительного дождя на иссохшую землю, потрясающих душу испытаний, болезней, тяжких ран и искушений, вновь возвращающих к взысканию, поиску Спасителя.
Главное в нашей жизни — Господь, стяжание вечной жизни, познание истины, которая открывается нам в Святой Церкви. И деятельное изменение жизни своей.
Весь смысл человеческой жизни — следовать за Христом. Тогда только открывается смысл, великая глубина и понимание того, зачем мы живем в этом мире, куда нас ведет наш Пастырь Господь Иисус Христос. Человек призван не только вернуться в первое, до грехопадения, состояние, но и более — стать наследником Самого Бога. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — это откровение святителя Афанасия Александрийского раскрывает всю суть христианства и цель творения мира. Но вспомним: недаром Адам был прельщен лукавым обещанием стать «как бог». Выходит, и эту великую цель, как и все в мире, можно исказить. Но Господь наш Иисус Христос снисходит к нашим немощам и неразумию, Его жертвенный подвиг вновь через веру в Него, через покаяние и исполнение заповедей, на путях полного доверия Его Промыслу спасает нас по благодати, делая причастниками непостижимого Божества.
Когда у древних святых отцов спрашивали: зачем Бог создал мир и человека, они отвечали: Бог, Сам в Себе имеющий бесконечные благо, совершенства и радость, не захотел Один оставаться в этой радости, не захотело Троическое Божество оставлять лишь в Себе величайшие Божественные совершенства, счастье любви Отца, Сына и Святого Духа. И вот тогда, на Превечном Совете, было положено начало созданию человеческого рода как полноправного причастника всей полноты жизни, всего того, что имеет Бог.
Господь Бог — каков Он? Бесконечно любящий Отец. И каковы мы? Бесконечно забывающие об этом. Это знание — самое важное, потому что оно может определять на любую конкретную минуту нашей жизни — сможем ли мы справиться с нашими горестями, проблемами, которые обрушиваются на нас, или не сможем. Сможем ли мы найти правильный путь или нет? Все зависит только от того, помним ли мы об этих откровениях и обетованиях, то есть обещаниях, Бога всем любящим Его, которых Он сразу принимает в Свои сыновья и дочери.
Вера в Бога — это то — сможем ли мы увидеть в Боге именно сейчас самый высокий смысл нашей жизни, самое горячее и искреннее стремление, самую желанную надежду и главную цель. Где взять такую веру? Каждый к ней способен, и немало людей когда то испытали такие драгоценнейшие моменты настоящей веры. А как ее обрести? «Ищите и обрящете, толците и отверзется вам» (Мф. 7, 7), — вот что сказал Господь. Старайтесь, и Господь откроет нам такое, о чем мы теперь не можем даже помыслить.
Воздать славу Богу — это значит всей душой и умом признать Его правоту, согласиться со всеми теми путями — пусть даже непостижимыми и непонятными сейчас для нас, — которыми Богу угодно вести человеческий род, каждого отдельного человека — ко спасению. Воздать славу Богу — это значит всей душой и умом довериться Ему как своему Творцу, как бесконечно любящему Родителю, как самому близкому во всей Вселенной Существу. Воздать славу Богу — это значит всей душой и умом благодарить Его за все.
Христианин — свободное человеческое существо, живущее по воле Божией. В создании человека-христианина принимают участие Бог и сам человек. Бог избирает для Себя свободных делателей. Не созидающих себя по чьему то принуждению, а свободных. Богу не нужны роботы. Точно так же не нужны люди, соглашающиеся исполнить Его волю нехотя. Доброхотного делателя любит Бог (см. 2 Кор. 9, 7).
