Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ (Морарь)

Задачи и перспективы развития Русской Православной Церкви в Средней Азии

Доклад на конференции «Русская Православная Церковь в Средней Азии: «140 лет добрососедства с Исламом», посвященной юбилею Среднеазиатской (Туркестанской) епархии

27 июля 2011 года Священный Синод Русской Православной Церкви определил новый этап жизни Церкви в Средней Азии. Единая Ташкентская и Среднеазиатская епархия была разделена по политическим границам суверенных государств на самостоятельные епархии, объединенные в Среднеазиатский митрополичий округ1.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, говоря о том, что создание новых епархий в нашей Церкви является возвращением к мудрым решениям Поместного собора 1917–1918 годов, отметил проблемы, решаемые этой мерой церковного устройства: «Архиерей должен знать всех своих священников, он должен знать, чем они дышат, какое у них настроение, какое у них положение в семье, какое у них образование. Он должен точно знать, что происходит в каждом приходе: есть ли там какое-то развитие или нет, служит ли священник ревностно ... восстанавливаются храмы или нет, собирается молодежь или нет, совершаются дела благотворительности или нет, издаются приходские издания или нет — каждый архиерей должен все это знать и видеть»2.

Таким образом, созданием Среднеазиатского митрополичьего округа, состоящего из четырех епархий, решаются несколько задач. Во-первых, архипастыри становятся гораздо ближе верующему народу в плане личного общения. Во-вторых, правящий архиерей получает возможность более плотно взаимодействовать с приходами, вникать в приходскую жизнь епархии, более эффективно осуществлять руководство и оказывать координирующую помощь окормляющим священникам. В-третьих, следуя заповеди Христовой о проповеди Евангелия «всей твари» (Мк. 16:15), правящие архипастыри в новых епархиях получают уникальную возможность собственной проповеди и просветительской работы, направленной напрямую к пастве.

Несомненно, новый статус канонической территории Русской Православной Церкви в Средней Азии намного выше прежнего. Понимая это, я, как глава Среднеазиатского митрополичьего округа, осознаю и возросшую ответственность, возложенную на меня священноначалием нашей Церкви.

Говоря о перспективах развития Русской Православной Церкви на нашей благодатной земле, следует сразу же отметить, что мы, как никогда, нуждаемся в повторной христианизации нашей паствы, то есть людей, принявших святое Таинство Крещения, но не просвещенных в познании Бога. Эту ситуацию можно сравнить с ветхозаветным Израилем, население которого неоднократно отпадало в язычество. И постоянно Господь, заботясь о Своем неразумном народе, посылал пророков, благочестивых вождей и царей, направлявших заблудших к почитанию Единого Бога. Это сравнение я привел не случайно. Долгие годы атеистических гонений привели к потере духовного наследия предков в народе. И опять разнузданное язычество в новых, но столь же знакомых формах идолопоклонства и самовозвеличивания человека поднимает свою голову3. К сожалению, и даже среди тех, кто ходит в православные храмы, сильны суеверия, порой напрочь отсутствуют знания об основах Православной веры, а самое главное, нет христианской любви и единства, которые объединяют верующих, заставляют помогать друг другу в трудную минуту, помогают сохранять и приумножать собственную культуру. И теперь роль ветхозаветных пророков, хотим мы этого или не хотим, нам необходимо принимать на себя, — именно с церковной иерархии и духовенства должны возрождаться вера и нравственные устои в духовно блуждающем народе.

Все перечисленные обстоятельства говорят о том, что необходимость поддержки внутреннего порядка среди своей паствы обессмысливает прозелитизм, то есть миссию среди нехристианских народов. Это утверждение можно назвать программным в деятельности Русской Православной Церкви в Средней Азии. Наша Церковь имеет необъятные по времени и по объему работ задачи по воцерковлению именно православных христиан. И если пренебрежем этим призывом Божиим, то ответ перед Ним за потерянные души своих близких будем держать по всей строгости, показанной нам в Откровении.  Ведь «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

 

КАТЕХИЗАЦИЯ

Причин, по которым люди не находят для себя мотивов жить в благодатной ограде Церкви, можно назвать множество. Но самая главная — служители Церкви не захотели или не смогли правильно рассказать о Христе и Его жертвенном подвиге, научить их основам Православной веры. Закономерно напрашивается вывод о том, что люди пойдут в Церковь, когда со стороны духовенства и духовно образованных мирян начнется планомерная работа по обучению потенциальных прихожан, когда для них открывается подлинный смысл веры. «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Обучение основам веры и помощь в приобщении к жизни в Церкви имеет традиционное название — катехизация.

Катехизации уделяет особое внимание Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Катехизация в настоящее время — это не просто небольшое количество бесед перед Таинствами, а целая система просветительской и воспитательной работы со всеми возрастными, социальными группами людей и с каждым конкретным человеком, входящим в церковную ограду. Сейчас нельзя ограничиваться лишь отдельными просветительскими программами, которые держатся на энтузиазме инициативных священников и мирян. Необходимо выстраивание системы катехизической работы на всех уровнях от приходского до общецерковного. В каждой епархии, в каждом благочинии должна быть разработана программа развития катехизической деятельности с учетом потенциала как отдельных приходов, так и межприходского взаимодействия»4.

Первый шаг по развертыванию катехизации на уровне епархии мною, как управляющим епархией, был уже сделан. На прошедшем 5сентября 2011 года съезде духовенства Узбекистана всем священнослужителям были розданы видео- и текстовые материалы в электронном виде, где подробно отражены все моменты, связанные с проведением так называемых огласительных бесед перед принятием Таинства Крещения и других Таинств (в частности Таинства Брака). Материалы даны духовенству для ознакомления, но вместе с этим планируется проведение регулярных общеепархиальных семинаров, где с духовенством и работниками приходов будут проводиться занятия по практике оглашения, будут рассматриваться недоуменные вопросы, разбираться конкретные примеры, происходить обмен опытом, определяться общие закономерности и вырабатываться эффективные приемы работы по оглашению. После соответствующей подготовки практика обязательного оглашения перед Крещением в ближайшее время будет введена на территории всей епархии.

Актуальность этого начинания невозможно преувеличить. Опять же, с сожалением можно констатировать факт того, что люди, пришедшие в Церковь на Крещение, после принятия этого Таинства в храмы практически не возвращаются. Крещение воспринимается как ни к чему не обязывающий магический ритуал. Приход человека в храм мы должны использовать для обучающих бесед с ним. И уже после этих бесед человек сможет сделать осознанный вывод и принять решение о своей осознанной жизни с Богом в исполнении Его заповедей.

Оглашение и последующее крещение человека только вводят его в Церковь. Но и в храмах человек не должен оставаться без внимания. В Своем апостольском призыве, адресованном также к каждому христианину, Господь наш Иисус Христос призывает нас не только «научить» и «крестить», но и постоянно учить «соблюдать» все Его повеления, оставленные нам в Священном Писании и Священном Предании (Мф. 28:19). То есть речь идет о непосредственно пастырской работе, когда овцы уже подготовлены и собраны в словесное стадо Христово. Здесь нам важно не превратиться в наемников, «не радеющих об овцах» (Ин. 10:13), сбегающих при малейших трудностях и заботах. А таковых много...

Исследуя Богослужебный Устав, кто-то с неожиданностью для себя откроет факт того, что все основные богослужения сопровождаются многократной проповедью, когда в ясных понятиях людям открываются Божественные истины. Перед пастырями Ташкентской и Узбекистанской епархии, епархий Среднеазиатского митрополичьего округа определяется задача расширить время обращения к пастве во время богослужений. Естественно, что при этом необходимо следить за тем, чтобы проповеди были живыми, неутомительными, краткими по объему, но емкими по содержанию, обращенными к современной жизни, исполненными Христова духа.

Описание другой задачи можно начать с типичного примера. Закончилась Божественная Литургия, люди вышли из храма и предоставлены сами себе. С вечно спешащим священником невозможно побеседовать. Нет и других людей, кому можно задать вопросы о своей духовной жизни, о совмещении различных жизненных ситуаций с заповедями Божиими. И постепенно вновь черствеют души, охладевает любовь. По этой причине мы должны и мы будем собирать людей и после богослужений, осуществляя свое служение уже не только в домостроительстве Таин Божиих (1 Кор. 4:1), но и в благовестии. Некоторые богословы называют это служение «литургией после литургии». На беседах вне богослужений мы должны постоянно говорить о Евангелии, обязательно раскрывая значение истин Писания в обычной бытовой жизни. Кроме прямого познавательного значения эти беседы должны стать основой для объединения прихожан в полноценные общины, задача которых состоит в приобщении своих членов к евхаристической жизни, проповеди ближним и активной помощи людям из самой общины, так и вне ее, независимо от национальности и вероисповедания. С позиций катехизации именно община способна наиболее полноценно воцерковлять людей, еще не вошедших в Церковь.

 

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

Святейший Патриарх Кирилл в своем слове после интронизации особо выделил социальный аспект служения нашей Церкви: «Наш христианский долг — заботиться о страждущих, о сиротах, о бедных, об инвалидах, о престарелых, о заключенных, о бездомных: обо всех, кому мы можем помочь обрести надежду. Голос Церкви должен стать в том числе и голосом слабых и лишенных власти, взыскующих справедливости»5.

Сейчас, когда я еще только осваиваюсь в новой епархии, вверенной мне для управления, я с радостью вижу пример добродетельной жизни наших братьев-мусульман, проживающих на этой земле с древней историей. Речь идет о том, что природные жители страны, не будучи христианами, во всей полноте выполняют евангельские заповеди о помощи ближним. Мы знаем, что в мусульманских кварталах-махаллях практически нет сирот, потому что обездоленные дети обязательно принимаются родственниками. Мы видим, что старость родителей достойно обеспечивается благодарными детьми. Заслуживает уважения местный обычай всенародных хашаров, когда соседи совместно, всей общиной, помогают друг другу в тяжелых жизненных ситуациях, а также сообща участвуют и в радостных событиях. Но еще больше поражает то, что соседи-мусульмане очень часто бескорыстно ухаживают за больными стариками-христианами и, в случае смерти, провожая в последний путь, просят православных священников помолиться за них. Мне радостно, что есть такие примеры, достойные всяческого подражания, и горько от того, что традиция заботы о ближних стремительно теряется среди христиан, проживающих здесь же.

Именно Церковь должна на себя взять решение задачи по исправлению этого недостатка воспитания православных христиан. Каждый священник на своем приходе вполне способен заняться социальной работой. И эта работа, конечно же, должна быть направлена в первую очередь на «своих» — брошенных пожилых людей, больных и обездоленных. Но эта помощь не должна обходить людей из иной культурной, национальной или религиозной среды. Священнику вполне под силу сформировать специальные группы, которые могли бы регулярно оказывать помощь этим людям. Еще более простой в решении задачей будет сбор одежды, продуктов и медикаментов для социально неблагополучных категорий населения, а также для Домов милосердия (детских домов), домов инвалидов и больниц. В мою бытность управляющим Екатеринбургской епархией на призыв о сборе необходимого сразу же откликнулось столько людей, что большие комнаты были полностью заполнены вещами, прежде чем мы успевали их распределять.

Важность социальной работы на приходах главным образом заключается в том, что прихожане постепенно привыкают на практике, действенно, а не на словах, исполнять евангельские заповеди. В процессе этого служения на приходах обязательно будут формироваться дружные общины, объединенные общей целью. Глядя на страдания больных и обездоленных, люди выходят из суетливой череды мелочных забот, из собственных стрессов и депрессий и в итоге — учатся быть великодушными. Социальная работа Церкви уже не позволит принижаться имени Божию среди неверующих людей (Рим. 2:24) и будет показывать всем окружающим истинную евангельскую любовь.

 

ТАШКЕНТСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

После прибытия на новое место своего служения мне было отрадно узнать о том, что помимо обычного для семинарий Пастырско-богословского направления в Ташкентской Духовной семинарии уже несколько лет действует женское Катехизаторское отделение, где идет подготовка квалифицированных специалистов для работы с людьми на приходах. Это направление подготовки имеет особую важность и опыт Катехизаторского отделения должен переноситься на подготовку будущих пастырей.

Но кроме пастырей и катехизаторов Церковь нуждается и в других специалистах, без которых невозможно представить созидание благолепия в храмах и проведение богослужений. Уже есть проекты открытия в ближайшее время регентского и иконописного отделений, где должны будут проходить подготовку руководители приходских хоров и художники-иконописцы.

Также следует отметить ведущуюся в семинарии научную работу, плодом которой являются соответствующие работы многих представителей преподавательской корпорации нашей духовной школы. Мы планируем поддерживать и развивать сферу научных исследований в семинарии и развивать собственные полноценные научные традиции.

С избранием на место Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла был провозглашен курс на новые образовательные стандарты в области духовного образования. В этом учебном году Ташкентская Духовная семинария начала переход на обучение по стандартам Болонского образовательного процесса. Базовой программой является обучение на четырех курсах бакалавриата. Но мы не собираемся останавливаться на достигнутом, и в скором времени, когда в преподавательском составе появится достаточное количество людей, имеющих степень кандидатов и докторов наук, мы планируем открыть в семинарии магистратуру. Для реализации этих планов мы приглашаем к сотрудничеству научную общественность Узбекистана.

Учеба в Ташкентской семинарии не должна ограничиваться сугубым постижением только теоретических знаний. Каждый студент должен пройти большой практический курс по изученному материалу. Упор в практике студентов будет делаться на живом общении с людьми и активной помощи им, как в духовных вопросах, так и в обычной жизни.

 

ВОЗВРАЩЕНИЕ К КАНОНАМ

Стремление властей к закрытию храмов и уничтожению веры в советский период привело к тому, что многие канонические традиции церковной жизни нарушались или были попросту забыты. Это имеет негативные последствия и в духовном, и в материальном плане, когда выхолащивается вера и происходит пересмотр христианских ценностей.

В первую очередь мы должны пересмотреть свое отношение к богослужебной жизни и к главной ее составляющей — молитве. Молитва — это не только стандартный набор слов, но в первую очередь — это разговор с Богом. И если нет общения со своим Создателем и Отцом, то какого можно ждать воспитания и какого улучшения в собственной жизни? Вопрос этот, конечно же, риторичен...

Богослужения в нашей епархии должны приобрести новый уровень интенсивности, слаженности и благолепия. Помимо отправления служб священнослужители должны будут также интенсивнее и более доходчиво говорить о сути богослужения, а также о важности регулярного приобщения к Таинству Таинств — Евхаристии, причащения Телу и Крови Христовых, которые также важны для христианина, как для хронического больного лекарство, и даже больше. И отношение христиан к богослужебной жизни должно быть гораздо более осознанным, чем это было раньше.

Особое внимание будет уделяться правильному совершению чинопоследований и Таинств. В частности, необходимо отметить, что в большинстве храмов долгое время Таинство Крещения совершалось неуставным порядком, что выражалось в обливании крещаемых вместо полного погружения. Подобная практика, появившаяся в результате пренебрежения евангельскими прообразами, постепенно, при содействии гонителей прижилась у нас. Сейчас каждому настоятелю предписано изыскать возможности Крещения полным погружением, в крайнем же случае отсылать крещаемых на тот приход, где такая возможность имеется. Контроль исполнения этого предписания, а также других предписаний, относящихся к оптимизации богослужебной жизни епархии, также будет иметь особый характер...

 

ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ

Приход в Православной Церкви является первичной ячейкой, в которой зарождается и формируется внешний и внутренний облик Церкви. По этой причине исправление всего строя церковной жизни должно начинаться именно с прихода.

Если говорить о приходе, как о внешнем факторе, следует отметить следующее обстоятельство, имеющее отношение к нашей епархии и Средней Азии в целом. В силу различных политических процессов со времени обретения независимости республиками бывшего СССР значительная часть православной паствы покинула этот край. В оставшейся части православных, называемых «русскоязычным населением», возникли процессы «урбанизации», когда люди из небольших населенных пунктов потянулись в крупные, в основном столичные города среднеазиатских государств. В поездках по приходам Узбекистана для меня это обстоятельство явным образом бросается в глаза. Логически следует вывод, что для удовлетворения духовных нужд православных христиан нужно задуматься об усилении роли существующих приходов и постройке новых храмов, в чем мы возлагаем надежду на помощь государства, которое, как мы все наглядно видим, никогда в подобной помощи Церкви не отказывало.

Вместе с тем в большинстве небольших городков и поселков, где существуют православные храмы, еще имеется достаточно большой потенциал для развития прихода и создания полноценных приходских общин. В подобных обстоятельствах храмы могут стать не только центром духовной жизни, но и культурными центрами, где люди могут знакомиться, обмениваться информацией, просматривать православные видеофильмы и прослушивать аудиозаписи. И в этом деле можно изыскать возможности поддержки малых приходов и активных священнослужителей со стороны епархиального управления, а также со стороны больших приходов и благотворителей. Несомненно, что культурно-просветительская работа будет вестись и в крупных городских приходах.

Обращая внимание на жизнь приходов, священноначалие Русской Православной Церкви на Архиерейском соборе 4 февраля 2011 года приняло решение о введении на каждом приходе должностей социального работника, церковного педагога-просветителя и ответственного по работе с молодежью. По всем приходам Среднеазиатского митрополичьего округа уже было разослано соответствующее циркулярное распоряжение, где отмечалось, что эти должности не должны совмещаться с другими послушаниями, а трудящимся должно быть определено достойное содержание. При этом особо было выделено, что предпочтение при зачислении в штат прихода должно отдаваться выпускникам Ташкентской Духовной семинарии, имеющим необходимую подготовку. Убежден, что эта мера, при должной активности священнослужителей и работников, послужит делу возрождения духовной жизни.

Приходская работа всегда должна быть связана с повышением уровня духовного образования и личной культуры. В этом отношении очень важна роль приходских библиотек. К сожалению, даже некоторые священники проявляют инертность в распространении духовной литературы, в которой содержатся невообразимые по объемам и благодатным качествам сокровища святоотеческой и богословско-философской мысли. Мы планируем увеличение перечня наименований православной литературы, поставляемой для распространения на приходах и для пополнения приходских библиотек.

Возвращаясь к теме «литургии после литургии», то есть окормления прихожан и во внебогослужебное время, следует поднять проблему, очень точно выраженную несколько жаргонным термином «захожане». Эта категория людей тянется к Церкви, но по разным причинам не приходит на богослужения. Решимости типичного «захожанина» хватает только на то, чтобы на короткое время забежать в храм, коротко помолиться. Заходят эти люди тогда, когда отсутствует священник, и нет службы. А если еще он столкнется с «приходской бабушкой», грубо одернувшей зашедшего человека за неловкие действия, то такая ситуация грозит потерей души для вечности духовно ищущего человека. В таких случаях может помочь служба приходского консультирования, которую легко организовать на приходах между утренним и вечерним богослужениями. Практика показывает, что порой человеку достаточно только человеческого внимания, чтобы его сердце прониклось доверием к Церкви. А если человеку еще дать доходчивые и толковые объяснения об основах веры, раскрыть суть житейской проблемы с христианской точки зрения, то мы обязательно приобретаем нового постоянного прихожанина. В роли консультанта может быть сам священник или его подготовленный помощник из мирян.

Более основательно Церковь должна уделять внимание нравственности, целомудрию и духовной самодисциплине своих чад. Это касается и внутреннего содержания, и внешнего вида верующих, их личной и семейной жизни, сферы их увлечений и интересов. Мы прекрасно понимаем, что заменить в человеке прежний образ мышления можно только тогда, когда мы предлагаем лучшее. И это лучшее с самого начала есть в нашей Церкви — проблема возникает только с правильностью подачи, — но это вопрос технически решаемый — с помощью Божией и нашим личным трудом.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном выступлении были обозначены только общие моменты, по которым намечено дальнейшее развитие нашей Церкви в Средней Азии. Для кого-то возвращение к канонической практике может показаться неслыханным нововведением. Некоторые сомневаются в пользе начинающихся изменений. Но у меня в этом отношении нет особых сомнений, поскольку я имею опыт управления в трех епархиях Русской Православной Церкви. И опираясь на этот опыт, могу сказать, что православная паства и духовенство в Средней Азии ничем не уникальнее паствы и духовенства в России — те же проблемы, то же отношение, та же инерция сознания. Но там, где начиналась работа и искреннее служение Богу, все проблемы в скором времени решались, и люди начинали ощущать для себя всестороннюю пользу.

Но если все-таки указывать на уникальные черты жизни Православия в Средней Азии, то в первую очередь нужно отметить гораздо бóльшую вовлеченность Церкви в процессы построения общества с гражданским согласием в республиках региона, и в первую очередь в Узбекистане. За пока еще небольшой срок моего управления епархией я уже сумел оценить большие, а порой и титанические усилия нашего молодого государства и правительства во главе с Президентом Исламом Абдуганиевичем Каримовым по противодействию всем формам экстремизма и политического хаоса. Этот факт нельзя не отметить без глубокой благодарности и признательности с нашей стороны. В дальнейшем Церковь на своем уровне обязательно продолжит развитие добрососедских отношений с традиционными для нашего региона конфессиями — и в первую очередь с исламом. Кроме этого, мы будем наращивать свой вклад в преодоление экстремистских тенденций в обществе, в укрепление межнационального и межконфессионального согласия.

Работа предстоит большая. Может возникнуть вопрос — откуда возьмутся силы? Но здесь мы имеем евангельское утешение «...Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). И еще больше внушают надежду и укрепляют слова Спасителя, обещавшего, что в деле научения людей Евангелию, в приобщения к Таинствам и в пастырстве присутствует Он Сам, помогая и поддерживая нас во всех благих начинаниях: «...И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19).

 

 


1   См. Внутреннее положение о Среднеазиатском митрополичем округе.
2    Святейший Патриарх Кирилл: правильнее говорить не о разделении епархий, но о создании новых епархий // Официальный интернет-сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви: http://www.patriarchia.ru /db/text/1604679.html
3   Об этом очень доходчиво говорит профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов в своей книге «Путь разума в поисках истины»: Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. Раздел «Язычество».
4   Из выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии XIX Международных Рождественских образовательных чтений 24 января 2011 г. // интернет-сайт Отдела религиозного образования и катехизации: http://otdelro.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1352:-xix-&catid=18:news&Itemid=2
5   Слово Патриарха Кирилла после интронизации 1 февраля 2009 года // интернет-сайт «Интерфакс-религии»: http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=871

Шаблоны joomla скачать здесь